續資治通鑑長編卷二百七
英宗
治平三年(丙午，一○六六)
1 春正月壬申，翰林學士、給事中、知制誥范鎮為翰林侍讀學士、集賢殿修撰、知陳州。案宋史，鎮以草制誤，改侍讀學士，明年遷翰林，出知陳州。其改集賢殿修撰，知制誥，則在仁宗朝，此時鎮亦不兼給事中。與此互異。初，鎮草韓琦遷官制，稱引周公霍光[一]，諫官呂誨駮之。於是琦表求去位，鎮批答曰：「周公不之魯，欲天下之一乎周。」上以鎮不當引聖人比宰相，其意謂琦去位，則謳歌獄訟不歸京師，欲罷鎮內職。執政因諭鎮令自請外，而有是命。或曰鎮與歐陽修雅相善，及議濮王追崇事，首忤修意[二]，修乘間為上言：「鎮以周公待琦，則是以孺子待陛下也。」鎮坐此出。鎮元年閏五月罷學士，為侍讀。二年三月丙寅，復為學士。三年正月壬申，乃出。□□升劾鄧溫伯章有云：「范鎮草韓琦制詞云『史稱霍光，義形于主』，既以韓琦比霍光，則上當為昭帝矣。英宗深嫌之。鎮本無姦心，止以比琦失當，猶罷學士，出知陳州。」與此不同。當考。鎮集九十五卷有批答韓琦乞退第三表，實舉周公，恐升誤也。引霍光乃元年閏五月遷右揆制誥。案劾鄧溫伯當是孫升。
上於制誥多親閱，有不中理，必使改之。嘗謂執政曰：「此人君謨訓，豈可褒貶失實也？」先是，知制誥韓維奏事便殿，嘗言：「人君好惡，當明見賞刑，以示天下，使人知所避就，則風俗可移。」又言：「聖賢思慮，不能全無過差，假如陛下誤有處分，改之則足以彰納善從諫之美。」及鎮補外，維言：「鎮誠有罪，自可明正典刑，若其所失止在文字，當函容以全近臣體貌。陛下前黜錢公輔，中外以為太重，今又出鎮，而衆莫知其所謂。臣恐自此各懷疑懼，莫敢為陛下盡忠者矣！」
2 癸酉，契丹改國號曰大遼。案續綱目及宋史俱無「大」字。
3 乙亥，宣徽南院使、武安節度使程戡卒[三]。戡守延州凡六年，比儕輩名習事，然無他智略，不為言者所與。初，覃恩蕃官例不序遷，用戡奏，始皆得遷。又言：「諸族首領、把截軍員、弓箭手人員皆犒設所不及，古之亂，或始于羊羹，可以為戒！首領有才武能立戰功者，願得召見，辟補為蕃官。」延州夾河為兩城，雉堞卑薄，嘗為夏賊攻圍，登九州臺下瞰城中。戡調兵夫大增築之，後以為利。橫山酋豪怨諒祚，欲以其屬叛[四]，取靈、夏，來求兵為援。戡言：「豺虎非其相搏，則未易取也，癰疽非其自潰，則未易攻也。諒祚久悖慢當誅，宜乘此聽許，所謂以蠻夷攻蠻夷，中國之利也。」會帝不豫，大臣重生事，遂寢不報。自以年過七十，告老章凡十數上，上終弗聽，遣中使齎手詔問勞，賜茶藥黃金。乃再上章曰：「臣老，疾劇矣！高奴屯勁兵，為要地，豈養病所邪？」召還，至澄城[五]卒，贈太尉，諡康穆。或言戡折節交宦官閻士良，至令妻出見之。
4 丙子，樞密副使呂公弼奏乞以南郊封贈三代恩，追贈亡子希仁一官。從之。實錄云二男一女，今從會要。回三代恩以授男女[六]，蓋前此未有。當考。
5 試將作監主簿祁元振卒。元振、焦人，太常少卿革之子，以父任授試銜，不肯仕[七]。聚書至萬餘卷，博覽多記，至於醫方陰陽之書，亦往往能知。廉靜寡欲，為鄉人所愛信。前後州將多薦者，特除守校書郎致仕。元振辭而乞追封其母，詔以母丁氏為昭德縣太君。卒年七十四，鄉人為請諡，亳州又奏其節行，乞賜號先生。不報。
6 辛巳，端明殿學士兼龍圖閣學士、知徐州張方平為翰林學士承旨。
初，上謂執政，學士獨王珪能為詔，餘多不稱職。因問方平文學如何？歐陽修對曰：「方平亦有文學，但挾邪不直。」曾公亮以為不聞其挾邪，趙㮣又以為無迹。故卒命之。上嘗問治道體要，方平以簡易誠明為對，上不覺前席曰：「朕昔奉朝請，望侍從大臣，以為皆天下選人，今而不然，聞學士之言，始知有人矣。」御史呂大防言：「竊聞參知政事趙㮣舉張方平、錢明逸，乞加超用[八]。傳播之初，實驚物聽。方平、明逸，皆以制策登科，早列侍從，不聞有嘉猷善狀著于時論，而出領事任，所至不治，豈足以謀謨廟堂之上，經綸天下之務哉？竊以㮣備位輔臣，與國一體，不能昌言公論，進賢退不肖，而牵於私舊，引非其人，失大臣憂國致君之道。伏望出臣此章，下㮣問狀，以懲不恪。」呂大防劾趙㮣，不得其時，因張方平召為翰林，附見此。
7 翰林學士馮京修撰仁宗實錄。
8 壬午，罷三司推勘官。初，詔三司舉京朝官一人專領推勘事，至是三司奏以為不便，罷之。然議者不以罷之為便也。嘉祐五年置。
9 工部員外郎兼侍御史知雜事呂誨前後十一奏，乞依王珪等議，早定濮安懿王追崇典禮，皆不報，乞免臺職，亦不報。是月壬戌，案此月無壬戌日，此係追叙前月之事，以下干支皆牽連而書，緣罷呂誨等是壬午日事，故附於此月末耳。即與侍御史范純仁、太常博士監察御史裏行呂大防合奏曰：「豺狼當路，擊逐宜先，姦邪在朝，彈劾敢後？伏見參知政事歐陽修首開邪議，妄引經據，以枉道悅人主，以近利負先帝，欲累濮王以不正之號，將陷陛下于過舉之譏。朝論駭聞，天下失望。政典之所不赦，人神之所共棄。哀、桓之失既難施於聖朝，褒、猶之奸固難逃於公論，當屬吏議，以安衆意。至如宰臣韓琦，初不深慮，固欲飾非，傅會其辭，詿誤上聽。以至儒臣輯議，禮院講求，經義甚明，僉言無屈。自知己失，曾不開陳，大臣事君，詎當如是？公亮及㮣，備位政府，受國厚恩，苟且依違，未嘗辨正，此而不責，誰執其咎？臣等地居言職，勢不嘿全。請尚方之劍，雖古人所難；舉有國之刑，況典章猶在。伏請下修于理，及正琦等之罪，以謝中外。且議既不一，理難並立。昔師丹之說行，則董宏坐其罪，董宏之論勝，則師丹廢于家。臣等及修，豈可俱進？言不足用，願從竄責，上不辜陛下之任使，下不廢朝廷之職業，臣等之志足矣。」
10戊辰，又奏：「自古人君之御天下，未嘗不以人心為本，得之則中才可免危亂，失之則賢智不能保其治安。故曰民猶水也，可以載舟，可以覆舟。人心之得失，可不慎哉？豈有備位大臣，與國同體，希合上意，內營己私，移過於人君，失望於天下？為臣之惡，孰重于此！伏維陛下紹膺大統，稱尊御極，生育之恩，理宜追厚。然當竢先帝祥禫既畢，陛下德澤已行，然後講求典禮，褒崇本親。況修博識古今，精習文史，明知師丹之議為正，董宏之說為邪，利誘其衷，神奪其鑒，廢三年不改之義，忘有死無貳之節。仁宗虞主始祔，陵土未乾，而遽開越禮之言，欲遵衰世之迹，致陛下外失四海臣庶之心，內違左右卿士之議，原修之罪，安得而赦！陛下自臨御以來，勵精為治，遇災而懼，則有周宣之風，至誠感神，則蹈虞舜之德。至於徽稱所加，卻而不受，皆前代難行之節，治朝可紀之政，推而行之，和氣可致。然而中外人情囂然不安者，良由邪說震驚，大議未定。今不正濮王之禮，則無以慰衆心，不罪首惡之臣，則無以清朝政。」
11癸酉，又奏：「修備位政府，不能以古先哲王致治之術，開廣上意，發號施令，動合人心，使億兆之民，鼓舞神化。希意邀寵，倡為邪說，違禮亂法，不顧大義，將陷陛下于有過之地，而修方揚揚得志，自以為忠。及乎近臣集議，禮官討論，遷延經時，大議不決。而又牵合前代衰替之世所行繆迹，以飾姦言，拒塞正論，挾邪罔上，心實不忠。為臣如此，豈可以參國論哉？琦庇惡遂非，沮抑公議。公亮及㮣，依違其間，曾不辨正，亦非大臣輔弼之體。伏望聖慈奮然獨斷，將臣等前後章疏，付外施行，庶分邪正，以服天下。」
誨等論列不已，而中書亦以劄子自辨于上曰：
臣伏見朝廷議濮安懿王典禮，兩制、禮官請稱皇伯。中書之議，以為事體至大，理宜審慎，必合典故，方可施行。而皇伯之稱，考於經史，皆無所據。方欲下三省百官，博訪羣議，以求其當。陛下屈意，手詔中罷。而衆論紛然，至今不已。臣以為衆論雖多，其說不過有三：其一曰宜稱皇伯，是無稽之臆說也；其二曰簡宗廟致水災者，是厚誣天人之言也；其三曰不當用漢宣、哀為法以干亂統紀者，是不原本末之論也。臣請為陛下條列而辨之。
謹按儀禮喪服記曰：「為人後者，為其父母報[九]。」報者，齊衰，期也[一○]，謂之降服。以明服可降，父母之名不可改也。又按開元開寶禮、國朝五服年月、喪服令，皆云：「為人後者[一一]，為其所生父齊衰不杖期」，蓋以恩莫重於所生，故父母之名不可改，義莫重於所繼，故寧抑而降其服。此聖人所制之禮，著於六經，以為萬世法者，是中書之議所據依也。若所謂稱皇伯者，考於六經無之，方今國朝見行典禮及律令皆無之，自三代之後，秦、漢以來，諸帝由藩邸入繼大統者，亦皆無之，可謂無稽之臆說矣。夫儀禮，聖人六經之文，開元禮者，有唐三百年所用之禮，開寶通禮者，聖宋百年所用之禮，五服年月及喪服令，亦皆祖宗累朝所定，方今天下共行之制。今議者皆棄而不用，直欲自用其無稽之臆說，此所以不可施行也。
其二曰簡宗廟致水災者，臣伏以上天降災，皆主人事[一二]，故自古聖王[一三]，逢災恐懼，多求闕政而修之，或自知過失而改悔之，庶幾以塞天譴。然皆須人事已著於下，則天譴乃形於上。今濮王之議，本因兩制、禮官違經棄禮，用其無根之臆說，欲定皇伯之稱。中書疑其未可施行，方考古今典禮，雖有明據，亦未敢自信而自專，更下外廷博議，而陛下遽詔中罷，欲使有司徐求典禮。是則臣下審重如此，人君謙讓如此，君臣不敢輕議妄舉，而天遽譴怒殺害人物，此臣所謂厚誣天也。議猶未決，仍罷不議，而便謂兩統二父以致天災者，厚誣人也。
其三引漢宣、哀之事者，臣按漢書，宣帝父曰悼皇考，初稱親，諡悼，置奉邑、寢園而已。其後改皇考[一四]，而立廟京師。皇考者，親之異名爾，皆子稱其父之名也。漢儒初不以為非也。自元帝以後，貢禹、韋玄成等始建毀廟之議，數十年間，毀立不一。至哀帝時，大司徒平晏等百四十七人奏議云：「親諡曰悼，裁置奉邑，皆應經義。」是不非宣帝稱史皇孫為親也。所為應經義者，即儀禮云「為人後者為其父母報」是也。惟其立廟京師，亂漢祖宗昭穆，故晏等以為兩統二父非禮，宜毀。定陶共王初但號共皇，立廟本國，師丹亦無所議，至其後立廟京師，欲去定陶，不繫以國，有進干漢統之漸，遂大非之。故師丹議云：「定陶共皇諡號已前定，議不復改。」而但論立廟京師為不可爾。今言事者不究朝廷本議，不尋漢臣所非者何事，此臣所謂不原本末也。中書之議，本謂稱皇伯無稽，而禮經有不改父母之義也，名號猶未定，故尊崇之禮皆未及議，而言事者便引漢去定陶國號立廟京師之事，厚誣朝廷，以為干亂大統，何其過論也。夫去國號而立廟京帥，以亂祖宗昭穆，此誠可非之事。若果為此議，宜乎指臣等為姦邪之臣，而人主有過舉之失矣。其如陛下之意未嘗及此，而中書亦初無此議，而言者不原本末，引漢世可非之事以為說，而外庭之臣又未嘗知朝廷本意何如，但見言事者云云[一五]，遂以為欲加非禮干亂統紀[一六]信為然也，是以衆口一辭，紛不可止。言事者欲必遂皇伯無稽之說，牽引天災，恐迫人主，而中書守經執禮之議，乃指以為姦邪之言。朝廷以言事之臣，理當優容，不欲與之爭辨，而外庭羣論，又不可家至戶曉，是非之理不辨，上下之情不通，此所以呶呶不止。
夫為人後者，既以所後為父矣，聖人又存其生父母者，非曲為之意也，蓋自有天地以來，未有無父而生之子也，既有父而生，則不可諱其所生矣。夫無子者得以宗子為後，是禮之所許，然安得無父而生之子以為後乎？此聖人所以不諱無子者立人之子以為後也，亦不諱為人後者有父而生，蓋不欺天，不誣人也。故為人後者，承其宗之重，任其子之事，而不復歸於本宗，其所生父母，亦不得往與其事。至於喪服，降而抑之，可以義斷。惟其父母之名不易者，理不可易也，易之，誣天而誣人矣。子為父母服，謂之正服。出為人後者，為本生父母齊衰期[一七]，謂之降服。又為所後父斬衰三年，謂之義服。今若以本生父為皇伯[一八]，則濮安懿王為從祖父，反為小功，而濮安懿王夫人，是本生嫡母也，反為義服。自宗懿以下本生兄弟，於禮雖降，猶為大功。是禮之齊衰期，今反為小功，禮之正服，今反為義服，於本生父止服小功，於宗懿兄弟反服大功。此自古所以不稱所生父為伯叔者，稱之則典禮乖違，人倫錯亂如此也。
伏惟陛下聰明睿聖，理無不燭。今衆人之議如彼，中書之議如此，必將從衆乎？則衆議不見其可；欲違衆乎？則自古為國未有違衆而能舉事者。臣願陛下霈然下詔[一九]，明告中外，以皇伯無稽，決不可稱，而今所欲定者，正名號爾。至於立廟京師，干亂統紀之事，皆非朝廷本議，庶幾羣疑可釋。若知如此，而猶必稱皇伯，則雖孔、孟復生，不能為之辨矣。中書劄子必詳載，然後可見上所以不從臺諫之故。
上意不能不嚮中書，然未即下詔也。執政乃相與密議[二○]，欲令皇太后下手書尊濮安懿王為皇，夫人為后，皇帝稱親；又令上下詔謙讓不受尊號，但稱親，即園立廟，以示非上意，且欲為異日推崇之漸。
12丙子，中書奏事垂拱殿，時韓琦以祠祭致齋，上特遣中使召與共議。既退，外間言濮王已議定稱皇，歐陽修手為詔草二通，一納上前。日中，太后果遣中使齎實封文書至中書，執政相視而笑。誨等聞之即奏：
臣等自去秋以來，相繼論列中書不合建議加濮王非禮之號，不蒙開納。又於近日三次彈劾歐陽修首啟邪議，導諛人君，及韓琦、曾公亮、趙㮣等依違傅會，不早辨正，乞下有司議罪，亦未蒙付外施行。蓋由臣等才識淺陋，不能開悟聖心，早正典禮。又不能擊去姦惡，肅清朝綱。遂至大議久而不決，中外之人謗論洶洶。若安然尸祿，不自引罪，則上成陛下之失德，下隳臣等之職業。因繳納御史告敕，居家待罪，乞早賜黜責。
上以御寶封告敕，遣內侍陳守清趣誨等令赴臺供職。誨等以所言不用。雖受誥敕，猶居家待罪。
13丁丑，中書奏事，上又遣中使召韓琦同議。即降敕稱準皇太后手書：「吾聞羣臣議請皇帝封崇濮安懿王，至今未見施行。吾再閱前史，乃知自有故事。濮安懿王、譙國太夫人王氏、襄國太夫人韓氏、仙遊縣君任氏，可令皇帝稱親，仍尊濮安懿王為濮安懿皇，譙國、襄國、仙遊並稱后。」又降敕稱上手詔：「朕面奉皇太后慈旨，巳降手書如前。朕以方承大統，懼德不勝，稱親之禮，謹遵慈訓，追崇之典，豈易克當。且欲以塋為園，即園立廟，俾王子孫主奉祠事，皇太后諒茲誠懇，即賜允從。」又詔濮安懿王子瀛州防禦使岐國公宗樸候服闋除節度觀察留後，改封濮國公，主奉濮王祀事。
先是，龍圖閣直學士、兼侍講司馬光上言：「聞諸道路，未知信否。或言朝廷欲追尊濮安懿王為安懿皇，審或如此，竊恐不可。陛下既為仁宗後，于禮不得復顧私親。臣先時言之已熟，不敢復煩聖聽。今臣不知陛下之意，固欲追尊濮王者，欲以為榮邪？以為利耶？以為有益于濮王邪？前世有以旁支入繼追尊其父為皇者，自漢哀帝始。其後安帝、桓帝、靈帝亦為之。哀帝追尊其父定陶恭王為恭皇，今若追尊濮安懿皇，是正用哀帝之法也。陛下有堯、舜、禹、湯，不以為法，漢之昏主，安足以為榮乎？仁宗恩澤在人，淪于骨髓，海內之心所以歸附陛下者，為親受仁宗之命為之子也。今陛下既得天下，乃加尊號於濮王，海內聞之，孰不解體，又安足以為利乎？夫生育之恩，昊天罔極，誰能忘之？陛下不忘濮王之恩，在陛下之中心，不在此外飾虛名也。孝子愛親，則祭之以禮。今以非禮之虛名，加于濮王而祭之[二一]，其于濮王果有何益乎？三者無一可，而陛下行之，此蓋政府一二臣自以嚮者建議之失，已負天下之重責，苟欲文過遂非，不顧于陛下之德有所虧損。陛下從而聽之，臣竊以為過矣。臣又聞政府之謀，欲託以皇太后手書，及不稱考而稱親，雖復巧飾百端，要之為負先帝之恩，虧陛下之義，違聖人之禮，失四海之心。政府之臣，祗能自欺，安得欺皇天上帝與天下之人乎？臣願陛下急罷此議，勿使流聞達於四方，則天下幸甚！臣今雖不為諫官，然嚮日已曾奏聞，身備近臣，遇國家有大得失，不敢不言也。」
及是詔下，判太常寺呂公著上言：「竊以稱親之說，蓋漢宣時有司奏請史皇孫故事，按皇孫即宣帝所生之父，宣帝為昭帝後，是以兄孫遙繼祖統[二二]，於漢家無兩考之嫌。史皇孫初無爵諡，有司奏請之，故始且稱親，其後既已立諡，只稱悼園，然則親字非所以為稱謂。且陛下以聖明之德，仁宗拔自旁支，入繼大統，雖天下三尺童子，皆知陛下濮王所生。今但建立園廟，以王子承祀，是於濮安懿王無絕父之義，於仁宗無兩考之嫌，可謂兼得之矣。其親字既稱謂難立，且義理不安，伏乞寢罷。」不報。詔百官議追崇典禮，諸王府侍講孫固曰：「禮可變，天性不可變。王宜稱親。」議未集，有詔罷議。孫固議據馮家神道碑及傅堯俞墓銘。皇太后手書，蓋中書用固議。
14戊寅，呂誨等又奏：「臣竊思前敕三省集議，因皇太后手書切責大臣，遂罷集議。今有此命，始末相戾，羣情震駭，重以疑惑。就如皇太后意，欲濮邸稱皇、后，陛下當審其可否，以臣僚所議典禮，規正其事，豈可宣揚於外，而後形于謙讓。非獨彰詔書反汗之失，亦損陛下愛親之德矣。聞向者御史范純仁到中書，曾公亮、歐陽修、趙㮣皆言禁中商量，必使歷久可行。覩今日命下，誠知大臣之謀有素矣。蓋首議者欲變茲事，自外制中，苟逭深責，使天下怨謗歸於人主，今復貽於母后，得謂之忠乎？況濮王封大國，典禮終闕，前有權罷之旨，後有且欲之言，傳于四夷，人誰敢信？即園立廟[二三]，皆非所宜，嗣子襲封，于體為允。臣等伏乞聖念俯順人情，更賜講求，以期至當[二四]。若不歸罪首議之人，天下疑惑，莫之能解，陛下至公之心，無以明辨。臣等杜門待罪，畏恐旁皇，唯冀宸慈早賜明斷。」
純仁又獨奏：「皇太后自撤簾之後，深居九重，未嘗預聞外政，豈當復降詔令，有所建置？蓋是政府臣僚苟欲遂非掩過，不思朝廷禍亂之原。且三代以來，未嘗有母后詔令施於朝廷者。秦、漢以來，母后方預少主之政。自此權臣欲為非常之事，則必假母后之詔令以行其志，往往出於逼脅，而天下卒不知事由權臣。今陛下以長君臨御，于茲四年，萬幾之務，當出宸斷。內奉慈闈，惟宜竭仁孝之誠，盡四海之養而已。豈須更煩房闈之命，參紊國章，一開其端，弊原極大。異日為權臣矯託之地，甚非人主自安之計。伏望陛下深察臣言，追寢前詔。凡係濮王典禮，陛下自可采擇公議而行，何必用母后之命，施于長君之朝也？」韓琦見純仁奏，謂同列曰：「琦與希文，恩如兄弟，視純仁如子姪，乃忍如此相攻乎？」
是日，閤門兩以詔諭誨等赴臺供職，誨等又奏：「臣等近彈奏輔臣，乞正大議，以雪君父之謗，欲清左右之姦。愚衷憤懣，陷于僭越，乃至繳還綸告，擅離官次，情雖愛君，罪實違法。伏蒙陛下貸其所犯，諭令就職，臣等徒荷陛下全度之恩，未見朝廷法制之正。今濮王典禮，雖去殊號，而首啟邪議之臣，未蒙顯責，中外猶以為惑，臣等何敢自止？伏乞檢會前奏，加罪首惡，以慰公論。如臣等擅納告去職，亦望施行，甘與罪人同誅，恥與姦臣並進。」
15己卯，又奏：「今日事體與漢宣不同，當時太子與皇孫俱死于外，因其地葬之，故曰悼園。宣帝即位後八年，有司言父為士，子為天子，祭以天子，悼園宜稱尊號，曰皇考，立廟，因園為寢。後議者以為父為士，子為天子，祭以天子者，乃謂堯、舜、禹、湯、周文、漢高受命之君，非謂繼統為後者，皇考廟悼園，宜毀勿修，乃從其請。今濮王陪葬熙陵，列子孫之序，奉邑守衛，皆已嚴具。必別起園寢，增廣制度，當須改卜，易其靈窀。不唯熙陵隔絕，亦與潤王無別，顧其典禮，疑有未安。漢悼皇止一子，是為宣帝，雖承大宗，不絕小宗之祀，故建立寢廟，不為過矣。議者猶曰考廟悼園，宜毀勿修。蓋禮不踰閑，而當專意於昭帝也。況濮王嗣續衆多，本祀何闕？陛下專意於仁廟，而復顧於私親，示諸天下，其如公議何！竊原二詔之意，盡出首議之臣，全襲定陶之事[二五]，遂追哀帝之迹。向言『權罷』，人皆竊笑，今曰『且欲』，誰其取信？衷誠接下，猶或違之，譎詭示人，何可久也！陛下獨不念先帝恩德，七廟威靈，陟降在庭，禍福所繫。臣雖甚戇，內實寒心。伏望聖慈先敦孝道，無惑邪說，黷亂典章。俯順人心，仰答天意，其園廟指揮，特行追罷，首議之臣，不可寬宥。慰安中外，茲為急務。臣等之罪，不敢苟避，早冀黜謫。」
16庚辰，又奏：「臣等本以歐陽修首起邪說，詿誤聖心，韓琦等依違附會，不早辨正，累具彈奏，乞行朝典。近覩皇太后手書，追崇之典，兼用哀、桓衰世故事，乃與政府元議相符。中外之論，皆以為韓琦密與中官蘇利涉[二六]、高居簡往來交結，上惑母后，有此指揮。蓋欲歸過至尊，自揜其惡。賣弄之迹，欲蓋彌彰，欺君負國，乃敢如此。陛下知其不可，急降手詔，雖去殊號，然而尚許稱親。建議之罪，未正典刑。陛下縱以輔臣同議，勢難全責，而修為首惡，豈宜曲貸？凡人臣得罪君上，猶或可赦，修乃得罪祖宗，故無可赦之理。自來大臣有過，為憲司所劾，例皆闔門憂畏，拜章引咎，蓋權勢之臣，理當如是。今修氣貌揚揚，出入如故，又復巧作姦狀，熒惑中外。陛下聖鑒清明，觀修為人，稍失控御，何所不至？伏望特出聖斷，將修黜責。臣等亦有不合納誥去職之罪，亦乞一時施行，臣等雖死之日，猶生之年。臣等與修，理不兩立，修苟不黜，臣終無就職之理。」
又奏：「外人皆言韓琦令高居簡、蘇利涉眩惑母后而降手書，陛下知其不可，亟頒手詔。其信否不可得而知爾，琦與內臣表裏矯託，以惑中外，為臣不忠，無大於是。臣以為忠于先帝之臣，必能忠于陛下，如琦與修，負違先帝，罔昧母后，豈得盡忠於陛下？宜審思明察，無貽悔于後也。乞以臣此章下百官共議歐陽修首惡、韓琦令高居簡等眩惑母后之罪。不然，天下之疑不能釋，君父之謗無以辨。」
17辛巳，又奏：「手詔『稱親之禮，謹遵慈訓，追崇之禮，豈易克當。』固已見陛下守義徇公，審重之至也。然稱親之禮，殊為未安，羣口紛紛，不勝嗟憤。臣等竊詳太后手詔『稱親』之意，蓋用漢宣故事，欲行于今，乃與中書元建皇考之議，大體相依，此不免于兩統二父之失。所以議者喧然，皆謂母后手書，非出慈壽本意，皆建議之臣，眩惑交結，成就其謀，欲自掩其惡，而杜塞言者之口也。陛下繼承之始，與漢宣故事不同。漢宣之時，尚為有司所奏，禮為人後者為之子，謹請視孝昭所為，未有卻令大宗正統之母，追稱小宗所生為親者也。錯亂禮法，失其本意。若欲準漢宣故事，以濮王為親，則襄國已降，自當為母，於皇太后豈得安哉！恭惟陛下親受仁宗詔命而為之子，故先帝遺詔，誕告萬方，謂陛下為皇太子，即皇帝位，四夷諸夏，莫不共聞。今乃復稱濮王為親，則先帝治命之詔不行，而陛下繼體之義不一。況太后與政府大臣，並受先帝顧託，言猶在耳。永昭陵土未乾，止因一二姦臣之謀，遂忘而弗顧，陷兩宮于有過之地，使四方惑先帝遺詔，疑陛下過舉。移謳歌欣戴之心，為忠憤不平之氣，可不痛哉！萬一黠敵姦民，有以先帝遺詔為問，則執政大臣將何辭對之？然則，稱親之禮豈宜輕用？首議之臣安得不誅？臣等待罪於家，屢蒙詔旨促令供職，而踧踖未敢承命，以此故也。若必使臣等就職，則當合班廷爭，以救朝廷之失。雖陛下容納直言，為天下所聞，而臣等不能早悟明主之罪，益深重矣，豈可復居言路，為耳目之官哉？區區之心，有死無二，惟陛下留神聽納。」上令中書降劄子趣使赴臺供職，而誨等繳還劄子，并前後所奏九狀申中書，堅辭臺職。
是日，詔避濮安懿王名下一字；置濮安懿王園令一人，以大使臣為之；募兵二百人，「奉園」為額，又令河南置柏子戶五十人；命帶御器械王世寧權發遣戶部判官張徽度濮安懿王園廟地圖。皆從中書所請也。呂公著言：「謹按禮文，七廟之諱，雖不及王天下，皆頒告天下。又晉尚書王彪之等議所生之諱，臣下不當迴避，當時以彪之議為當。今者輔弼奏請，蓋緣臣子之心以陛下未有謙抑之辭，竊恐四方後世不免譏議。臣愚欲乞特降詔旨，濮安懿王名下一字，唯上書奏事者并聽回改，餘公私文字不須避諱，庶與祖宗七廟諱小有差別。在于天下臣子，亦安敢犯者。」不從。
18壬午，詔罷尚書省集議濮安懿王典禮。中書進呈呂誨等所申奏狀，上問執政當如何，韓琦對曰：「臣等忠邪，陛下所知。」歐陽修曰：「御史以為理難並立，若以臣等為有罪，即當留御史，若以臣等為無罪，則取聖旨。」上猶豫久之，乃令出御史。既而曰：「不宜責之太重也。」誨罷侍御史知雜事，以工部員外郎知蘄州；純仁以侍御史通判安州；大防落監察御史裏行，以太常博士知休寧縣。故事，知雜御史解官，皆有誥詞，時知制誥韓維當直，又兼領通進銀臺司門下封駮事，執政恐維繳詞頭，不肯草制及封駮敕命，遂徑以敕送呂誨等家，仍以累不遵稟聖旨赴臺供職為誨等罪。維言：「罷黜御史，事關政體，而不使有司預聞，紀綱之失，無甚于此。宜追還誨等敕命，由銀臺司，使臣得申議論以正官法。」又言：「誨等能審論守職，國之忠臣，計其用心，不過欲陛下盡如先王之法而止爾！士大夫貪固寵利，厚賞嚴罰，猶恐此風不變，而復內牽邪說，貶斥正人，自此陛下耳目益壅蔽矣。」又求對，極論其失，請追還前敕，令百官詳議以盡人情，復召誨等還任舊職，以全政體。皆不從。案宋史，誨等罷，維即以此言進諫，故執政恐其不肯草制，于情事似得其實。
是日，詔翰林學士、知制誥、御史中丞、知雜，各舉御史兩人，以起居舍人、同知諫院傅堯俞兼侍御史知雜事。司馬光言：「人主患在不聞其過，人臣患在不能盡忠，是故忠直敢言之臣，國家之至寶也。夫以人主之尊，下臨羣臣，和顏色以求諫，重爵賞以勸人，羣臣猶畏懦而不敢進，又況憚之以威，懲之以刑，則嘉言何從而至哉？竊聞侍御史知雜事呂誨、侍御史范純仁、監察御史裏行呂大防因言濮王典禮事，盡被責降，中外聞之，無不駭愕。臣觀此三人，忠亮剛正，憂公忘家，求諸羣臣，罕見其比。今一旦以言事太切，盡從竄逐，臣竊為朝廷惜之。臣聞人君所以安榮者，莫大於得人心。今陛下徇政府一二人之情，違舉朝公議，尊崇濮王過於禮制。天下之人，已知陛下為仁宗後，志意不專，悵然失望。今又取言事之臣，羣輩逐之，臣恐累於聖德，所損不細。閭里之間，腹誹竊嘆者多矣。況純仁、大防，皆陛下簡拔於衆人之中，任以為耳目之臣，蓋取其忠直，非取其阿諛也。純仁、大防，亦欲竭誠盡節，以報陛下之知，故不敢附政府，侃然正論，今更以此獲罪，則陛下於羣臣之中，尚誰親哉？若使正直日退，阿諛日進，則陛下何以復知臣下之善惡，政事之得失？如此，殆非國家之福也！伏望聖慈亟令誨等還臺供職，則天下翕然皆歌陛下之聖明，雖禹之樂聞善言，湯之改過不吝，不是過矣[二七]。不則，且為之別改近地一官，亦可以少慰外人之心也。」呂公著言：「呂誨等以論事過當，並從降責。聞命之始，物論騰沸，皆云陛下自即位以來，納善從諫之風，未形於天下，今誨等又全臺被黜，竊恐義士鉗口，忠臣解體。且自古人君，納諫則興，拒諫則亡，興亡之機，不可不審。臣願陛下以天地之量，包荒含垢，特追誨等敕命，令依舊供職，則天下幸甚！」
1 二月乙酉朔，白虹貫日。
2 殿中丞蘇軾直史館。上在藩邸聞軾名，欲以唐故事召入翰林，便授知制誥。韓琦曰：「蘇軾，遠大之器也，他日自當為天下用，在朝廷培養之，使天下之士莫不畏慕降伏，然後取而用之，則人人無復異詞。今驟用之，恐天下之士未必皆以為然，適足累之也。」上曰：「知制誥既未可與，修起居注可乎？」琦曰：「記注與制誥為鄰，未可遽授，不若於館閣中擇近上帖職與之，且近例當召試。」上曰：「未知其能否，故試。如蘇軾有不能耶？」琦言「不可」，乃試而命之。他日，歐陽修具以告軾，軾曰：「韓公待軾之意，乃古所謂君子愛人以德者也。」
3 庚寅，從知開封府沈遘之請，增置判官一員，以祠部員外郎、祕閣校理孫坦為之，專管勾使院諸案公事。開封府推、判官各二人，日力所給，兩軍獄訟而已。諸案多留滯為姦，及增置，人皆便焉。坦因條畫綱目凡四十九事為後法。坦，開封人也。
4 丙申，知制誥韓維言：「準敕舉御史，緣臣近累奏乞追復呂誨等，所有舉御史敕未敢授。」詔閤門納敕中書。
5 乙巳，潁王府翊善邵亢奏：「皇子潁王，天質早茂，婣媾及期。方陛下即位之初，而元嗣克家之日，推之於禮，莫重於斯。臣伏見國朝親王聘納，雖開寶通禮具有舊儀，而因循未嘗施行，至有敲門羊酒、鎮櫃錢銀，乃里巷常談，蓋薦紳所不道，行於聖朝，竊所未安。欲乞下太常禮院博考舊典，修撰潁王聘納儀範，其故事非禮者，悉罷之。」詔禮院詳定。禮院奏：「開寶通禮親王納妃，有納采、問名、納吉、納成、請期、親迎、同牢之禮，國朝未嘗用，今檢到國朝會要皇親婚會禮物數，請如會要故事。」從之。
1 三月丁巳，賜羣臣御筵於諸園苑。
2 己未，彗星晨見于壁[二八]，長七尺許。本紀在庚申，今從實錄及本志。案宋史作晨見于室。
3 辛酉，起居舍人同知諫院傅堯俞、侍御史趙鼎趙瞻自契丹使歸，以嘗與呂誨言濮王事，家居待罪。而堯俞辭新除侍御史知雜事告牒不受[二九]，稽首上前曰：「臣初建言在誨前，今誨等逐而臣獨進，不敢就職。」上數諭留堯俞等，堯俞等終求去，乃以堯俞知和州、鼎通判淄州、瞻通判汾州。瞻初以接伴契丹使對延和殿，謂上曰：「陛下為仁宗子，而濮王稱皇考，非典禮。」上曰：「卿嘗見朕欲以皇考事濮王乎？」瞻曰：「此大臣之議，陛下未嘗自言也。」上曰：「此中書過議耳！」瞻因請宣諭中書，上曰：「朕意已決，亦無庸宣諭也。」請宣諭中書，據傅堯俞、范祖禹所為瞻墓志、神道碑。
司馬光言：「比蒙聖恩，宣諭濮王稱親事云：『此字朕本不欲稱[三○]，假使只稱濮王與仙遊縣君，有何不可？』臣乃知陛下至公，初無過厚於私親之意，直為政府所誤[三一]，以致外議紛紛，必謂旦夕下詔罷去親名[三二]，其已出臺官，當別有除改，見在臺官亦優加撫諭，使之就職。今忽聞傅堯俞等三人相繼皆出，中外之人，無不驚愕。此蓋政府欲閉塞來者，使皆不敢言，然後得專秉大權，逞其胷臆。臣竊惟陛下春秋方壯，聖性欽明，而今日獨取拒諫之名，受孤恩之謗[三三]，違天下之望，失人主之權，止於遂政府數人很心而已。不知於陛下有何所利而為之？臣不勝區區，深為陛下痛惜。伏望陛下勿復詢於政府，特發宸斷，召還堯俞等，下詔更不稱親，如此則可以立使天下憤懣之氣化為歡欣，誹謗之語更為謳歌矣。」不從。光遂奏請與堯俞等同責，且居家待罪。又奏：「陛下即位之年，臣已曾上疏預戒追尊之事。及過仁宗大祥，臣即與堯俞詣政府，白以為人後者不得顧私親之義。當兩制、禮官共詳定時[三四]，臣又獨為衆人手撰奏章[三五]。若治其罪，臣當為首。其呂誨等係後來論列，既蒙譴逐，如臣者豈能容恕[三六]？縱陛下至仁，特加保庇，臣能不媿於心乎？」有詔促光赴經筵供職。光又奏：「臣與傅堯俞等七人同為臺諫官，共論典禮，凡堯俞等所坐，臣大約皆曾犯之[三七]。今堯俞等六人盡已外補，獨臣一人尚留闕下，使天下之人皆謂臣始則倡率衆人，共為正論，終則顧惜祿位，苟免刑章。臣雖至愚，麤惜名節，受此指目，何以為人？非徒如是而已，又使譏謗上流，謂國家行法有所偏頗[三八]。臣是用晝則忘餐，夕則忘寢，入則媿朝廷之士，出則慙道路之人，藐然一身，措之無地。伏望聖慈曲垂矜察，依臣前奏，早賜降黜。」凡四奏，卒不從。
御史中丞彭思永上疏請正典禮，召還言事者，因自求罷。不許。思永以去年十月為中丞，方呂誨等爭論典禮，思永不應默。誨等既斥逐，而思永居位如故，則思永雖言之，必不力。本傳云：思永乞召還斥逐者六人及自求罷[三九]，今且附見，當考。又御史臺記云：臺僚以濮議俱已被黜[四○]，思永媕阿，不一言營救，議者醜之。案宋史載思永上疏極論濮王稱親之議，英宗感其切至，垂欲施行，而政府持之甚力，卒不果。據此，則不得謂媕阿不一言矣。
4 壬戌，屯田員外郎、簽書江寧節度判官事孫昌齡為殿中侍御史，太常博士、監永豐倉郭源明為監察御史裏行。甲子，都官員外郎黃照為侍御史，太常博士蔣之奇為監察御史裏行。初，命王珪等舉官，已除昌齡及源明，而尚闕兩員。中書以珪等前所舉都官員外郎孔宗翰等七名進，而照中選。上又特批之奇與御史。歐陽修素厚之奇，之奇前舉制策不入等，嘗詣修盛言追崇濮王為是，深非范百祿所對，修因力薦之。既與照並命，之奇入對，上面諭曰：「朕鄉覽卿所對策甚善，而有司誤遺，故親有是除。」昌齡，晉陵人。照，江陵人。源明，勸子。之奇，宜興人，堂從子。宗翰，道輔子也。
5 是日，納故宰相向敏中孫女為皇子潁王婦，封安國夫人。先是，禁中遣使泛至諸臣之家為王擇配，記室韓維奏：「王孝友聰明，動履法度，方嚮經學，以觀成德。今卜姓授室，其繫尤重，宜歷選勳望之家，精揀淑哲之媛，考古納采問名之義，以禮成之，不宜苟取色而已。」封安國夫人在辛未日，今并書。
6 庚午，以彗出，避正殿、減常膳。上對樞臣，以彗為憂，胡宿請備邊。呂公弼曰：「彗非小變，不可不懼。陛下宜側身修德，以祇天戒，臣恐患不在邊也。」公弼傳。
7 新除監察御史裏行郭源明奏免除命，乞追還呂誨等。詔聽源明免，以告牒納中書。
8 辛未，手詔曰：「朕近奉皇太后慈旨，濮王令朕稱親，仍有追崇之命。朕惟漢史，宣帝本生父稱曰親，又諡曰悼，裁置奉邑，皆應經義，既有典故，遂遵慈訓，而不敢當追崇之典。朕又以上承仁考廟社之重，義不得兼奉私親，故但即園立廟，俾王子孫世襲濮國，自主祭祀。遠嫌有別，蓋欲為萬世法，豈皆權宜之舉哉？而臺官呂誨等，始者專執合稱皇伯追封大國之義，朕以本生之親改稱皇伯，歷考前世，並無典據，追封大國，則又禮無加爵之道。向自罷議之後，而誨等奏促不已，忿其未行，乃引漢哀帝去恭皇定陶之號，立廟京師，干亂正統之事，皆朝廷未嘗議及者，歷加誣詆，自比師丹，意欲搖動人情，眩惑衆聽，以至封還誥敕，擅不赴臺，明繳留中之奏於中書，錄傳訕上之文於都下。暨手詔之出，誨等則以稱親立廟皆為不當。朕覽誨等前疏，亦云生育之恩，禮宜追厚，俟祥禫既畢，然後講求典禮，褒崇本親。今乃反以稱親為非，前後之言，自相牴牾。傅堯俞等不顧義理，更相唱和，既撓權而示衆，復歸過以取名。朕姑務含容，屈於明憲，止命各以本官補外。尚慮搢紳之間，士民之衆，不詳本末，但惑傳聞，欲釋羣疑，理當申諭。宜令中書門下俾御史臺出牓朝堂，及進奏院遍牒告示，庶知朕意。」
9 命左諫議大夫、天章閣待制兼侍講李受赴諫院供職。
10癸酉，詔曰：「去秋以來，雨潦為沴，撫存賙濟，甫臻和平。今星躔生變，咎徵昭灼，撫躬以思，惄焉如疾。天威震動，戒在眇躬，洗心自新，宜自朕始。故避殿徹膳，夙夜惕厲。永惟四海之內，獄訟寃煩，調役頻冗，與夫鰥寡孤獨死亡貧苦，甚可傷也。轉運使、提點刑獄分行省察而矜恤之，利病大者悉以聞。庶仁恩家至，副朕寅畏之心焉。」
11辛巳，彗昏見于昴，如太白，長丈有五尺。案宋史作晨見于昴。
12壬午，孛于畢，如月。武康節度使、知相州李端愿上疏論政事，驛召賜對。端愿曰：「彗所以除舊布新也，今官冗士偽，費廣兵驕，非大更張不可塞異，如或不然，安知不有大掃除者乎？」
校勘記
[一] 稱引周公霍光 「霍光」二字原脫，據宋本、宋撮要本及宋史全文卷一○上補。
[二] 首忤修意 「意」字原脫，據同上二本、同上書及編年綱目備要卷一七補。
[三] 武安節度使程戡卒 張方平樂全集卷三六程戡神道碑銘及宋史卷二九二程戡傳，「武安」俱作「安武」。又宋史卷八八地理志、卷一六八職官志均作「武安」，似以原刊為是。
[四] 欲以其屬叛 「叛」下原衍一「者」字，據宋本、宋撮要本及宋史卷二九二程戡傳刪。
[五] 至澄城 「澄」原作「鄧」，據樂全集卷三六程戡神道碑銘改。
[六] 回三代恩以授男女 疑「回」為「因」之誤字。
[七] 不肯仕 「仕」原作「任」，據宋本、宋撮要本改。
[八] 乞加超用 「超」，宋本、宋撮要本均作「顯」。
[九] 為其父母報 「報」原作「服」，據儀禮喪服及歐陽文忠公文集卷一二三劄子一首改。
[一○]報者齊衰期也 「報者」二字原脫，據同上劄子補。
[一一]為人後者 此四字原脫，據宋本、宋撮要本及同上劄子補。
[一二]皆主人事 「主人」原作「人主」，據同上劄子乙正。
[一三]故自古聖王 「王」原作「人」，據同上劄子改。
[一四]其後改皇考 按宋本、宋撮要本及同上劄子，「改」字下均有「親稱」二字。
[一五]言事者云云 「者」字原脫，據同上劄子補。
[一六]遂以為欲加非禮干亂統紀 「欲加」二字原脫，據同上二本及同上劄子補。
[一七]為本生父母齊衰期 「期」字原脫，據同上劄子及下文補。
[一八]今若以本生父為皇伯 「父」下原衍「母」字，據同上劄子及長編紀事本末卷五五濮議刪。
[一九]臣願陛下霈然下詔 「霈」原作「渙」，據宋本、宋撮要本及同上劄子改。
[二○]執政乃相與密議 「密」原作「審」，據同上二本及長編紀事本末卷五五濮議、宋史全文卷一○上改。
[二一]加于濮王而祭之 「而」字原脫，據同上二本及溫國文正司馬公文集卷三五論安懿皇劄子補。
[二二]是以兄孫遙繼祖統 「遙」原作「還」，據同上二本及長編紀事本末卷五五濮議改。
[二三]即園立廟 「園」原作「國」，據宋本、宋撮要本、閣本及編年綱目備要卷一七改。
[二四]以期至當 「期」原作「明」，據宋本、宋撮要本及同上書改。
[二五]全襲定陶之事 「全」原作「令」，據同上二本改。
[二六]蘇利涉 「涉」原作「陟」，據同上二本及宋史卷四六八蘇利涉傳改。下同。
[二七]不是過矣 「是」，同上二本及長編紀事本末卷五五濮議、溫國文正司馬公文集卷三五留呂誨等劄子均作「足」。
[二八]彗星晨見于壁 「壁」原作「璧」，據宋撮要本、閣本及宋史全文卷一○上改。
[二九]而堯俞辭新除侍御史知雜事告牒不受 「辭」字原脫，據宋本、宋撮要本及同上書補。
[三○]此字朕本不欲稱 「本」字原脫，據宋撮要本及長編紀事本末卷五五濮議、溫國文正司馬公文集卷三五留傅堯俞等劄子補。
[三一]直為政府所誤 「直」原作「真」，據宋本、宋撮要本及同上二書改。
[三二]必謂旦夕下詔罷去親名 「謂」原作「欲」，據同上二本及同上二書改。
[三三]受孤恩之謗 「孤」原作「辜」，據同上二本及溫國文正司馬公文集卷三五留傅堯俞等劄子改。
[三四]當兩制禮官共詳定時 「定」字原脫，據同上二本及長編紀事本末卷五五濮議、溫國文正司馬公文集卷三五居家第三劄子補。
[三五]臣又獨為衆人手撰奏章 「章」，宋撮要本、閣本及同上二書均作「草」。
[三六]如臣者豈能容恕 「能」，宋本、宋撮要本、閣本及同上二書均作「宜」。
[三七]臣大約皆曾犯之 「皆」原作「昔」，據溫國文正司馬公文集卷三五居家第四劄子改。
[三八]謂國家行法有所偏頗 「行」原作「刑」，據宋撮要本、閣本及同上書改。
[三九]思永乞召還斥逐者六人及自求罷 「召」字原脫，據宋本、宋撮要本及長編紀事本末卷五五濮議補。
[四○]臺僚以濮議俱已被黜 「以」字原脫，據同上二本及同上書補。
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